По истории казачества написано немало научных, полунаучных и лженаучных работ. Одно их перечисление займет несколько часов. Например, «Казачество-Энциклопедия» даёт библиографию 1 тысячи работ. На самом деле их гораздо больше. Поэтому в данном исследовании мы ограничимся кратким изложением лишь основных из них.

Первоначальная история любого народа часто состоит из легенд и преданий, древняя история казачества тоже нашла отражение в казачьем эпосе.

Пользуясь казачьими сказаниями, многие историки-донцы составили историю донского казачества, несколько отличную от официальной версии, выраженной в трудах С.М.Соловьёва, Н.М.Карамзина и Н.М.Костомарова. Это нисколько не умаляет ценность их научных трудов, просто они пользовались только «доверенными источниками», а по казачьей истории их, увы, нет.

Из самых ранних работ по этого направления следует отметить, прежде всего-«История о Донском войске» А.Г.Попова (1814 г.), «История описания земли Войска Донского» В.Д.Сухорукова (1867 г.), «История Войска Донского и старобытность начал казачества» В.М.Пудавова (1890 г.). Большой вклад в исследование казачьих преданий внес А.И.Ригельман. Его труд «История или повествование о донских казаках» (1846 г.) базируется на личных наблюдениях автора, долго жившего в казачьей среде. Ни у кого другого нет такого подробного описания и зарисовок казачьего национального костюма XVIII века.

Все вышеперечисленные работы донской историографии утверждали, что казачество имеет самое древнее и высокое происхождение. К сожалению, летописи, повествующие о древнем казачестве, не сохранились. Например, «Гребенская летопись», хранившаяся в Донском монастыре, пропала в 20-х годах прошлого столетия. Сведения о ней имеются в трудах историков И.Е.Забелина и В.А.Голубинцева.

Из иностранных ученых, первым кто высказался о древнейшем, причем, нерусском, происхождении казачества, был немец-норманист Готлиб Байер,занимавшийся с 1725 года историей Древней Руси.

Современник Байера – русский историк Василий Татищев, почитая такой взгляд за невежество, удалился в другую крайность, выводя казаков «из разных беглецов для воровства в области княжества Курского».

Сторонники «южной» версии возникновения казаков основывают свои взгляды на трудах историков раннего средневековья.

Ещё древнегреческий географ Страбон (1 в.н.э.) отмечал народ Коссахи, живший в его время в Закавказье. Сведения о народах с похожим названием есть также у Птолемея и Плиния. Византийский историк Константин Багрянородный (X в.н.э.) именовал один из кавказских народов Казахи.

В персидской географии «Гудуд ал Алэм» (X в.н.э.) в Приазовье помещена Земля Касак, принадлежащая аланам, а выше по течению Дона указывается племя брадас (предположительно бродники).

По истории Дона и Приазовья имеются ещё несколько интересных трудов арабских и персидских авторов. Например: ал-Якуби (891 г.), Ибн-Русте (903 г.), Масуди (953 г.), Ибн-Хаукаль (976 г.), ал-Идриси (1154 г.), по которым тоже моделируют казачью историю.

«Кавказская версия» казачьей прародины таит в себе другую крайность. Так, некоторые армянские авторы вывели казачий род из селения Казаки, находящегося в Закавказье на границе Армении и Азербайджана и приписали армян к казачьим предкам.

В ранней советской историографии имя казак в начале носило, отрицательное значение. Например, в толковом словаре за 1940 г., значилось: «Казак – представитель тяглого или податного сословия, уклонившийся от тяжелых государственных повинностей, и искавший более легкой жизни, либо в вольных поселениях по окраинам, либо в разбойничестве».*

Однако, уже в те годы, в Советской России, появились серьёзные работы по истории донского казачества. Это «Славяно-русское население Нижнего Дона и Северного Кавказа» В.В. Мавродина (1938 г.), «Предшественники казачества бродники» Н.М.Волынкина (1949 г.). В этих трудах донских казаков считают прямыми потомками русского населения, явившегося на Дон после разгрома Хазарии в 965 г., а бродников XII-XIV веков и червлёноярцев XV века относят к предшественникам и даже предкам донского казачества.

Азово-Донской регион, заселенный с древнейших времен алано-славянским населением (для раннего средневековья это археологическая салтово-маяцкая культура) считают своей прародиной многие европейские народы. Даже скандинавские саги (например, «Сага об Инглингах») утверждают, что предки норманнов жили в Асграде расположеном в Приазовье.

Историки – эмигранты в «Казачьем словаре-справочнике» предположили, что казаки – отдельный этнос, самостоятельная народность, четвертая ветвь восточного славянства, или даже особая нация смешанного тюрко-славянского происхождения. (Г.В.Губарев А.И.Скрылов КСС Калифорния 1966-1968 г.г.)

Казачий историк В.Д.Синеоков, в своей книге «Казачество и его государственное значение» (Париж.1928 г.) утверждает противоположное, в частности он пишет: «Казаки были русские, вышедшие из срединной России, сохранившие веру, язык и обычаи» Автор приводит статистику роста казачьего населения на Дону (до 1700 года 20 тысяч, в 1708 году – 60 тысяч, в 1785 году – 200 тысяч) не говорящую о его естественном приросте.

Атаман Всевеликого Войска Донского Пётр Краснов, давший благожелательный отзыв о работе Синеокова, в своей книге «Картины былого Тихого Дона» (1909 г.) тоже придерживается «русской» версии казачьей истории.

Самая романтичная история казачества написана Е.П.Савельевым. Его труд «Древняя история казачества», изданный в 1916 году в Новочеркасске, идет вразрез не только с общепринятыми точками зрения, но и с «самостийными» эмигрантскими воззрениями. Во всяком случае, в обширном «Казачьем словаре-справочнике» под редакцией Скрылова, места для Савельева не нашлось.

По версии Е.П.Савельева казачий род ведёт своё начало из легендарной Арианы, описанной в Авесте и Ригведе, где они составляли военное сословие, называвшееся Ас-Аз (то есть воинами). Передовые отряды асов назывались гетами (от слова геть-идти), а по религиозному культу их звали русы или росы (от слова река-вода). В дальнейшем арийцы, выселившиеся из Арианы, распространились по всей западной и южной Азии, а потом по различным частям Европы.

Е.П.Савельев расширил географию казачьего рода, отмечая присутствие казачьих предков во всех древнейших цивилизациях (например, ассирийской, египетской, хеттской, крито-микенской и этрусской). Он доводит казачьи отряды «гетов-руссов» до берегов Англии и Скандинавии на западе, и до Китая, Гималаев и Алтая на востоке.

Несмотря на романтичность исторических построений, труд Е.П.Савельева все же содержит рациональное зерно. А именно – он утверждает древность русской нации и казачества, входящего в её состав воинским этносом. А проводимая Савельевым идея о единстве исторических корней всех населяющих Россию народов имеет на сегодня важное геополитическое значение.Е.П Савельев не ищет предков казачества в тюркской среде, а наоборот считает, что ныне, «вроде», бесспорно тюркские народы – казахи, кабардинцы, балкарцы имели в своей древности казачий этнический элемент*.

* До Савельева – о древности руссов, и их роли в создании великих цивилизаций – египетской, хеттской, крито-микенской, этрусской и ассирийской писали и ранее Например, Мавро Орбини (1722 г.), Егор Классен (1836 г.) и частично М.Ломоносов. Но Савельев первым рассмотрел историю руссов через призму казачества.

Большой интерес представляет и Скандинавская версия казачьей прародины, основная идея которой в том, что варяжские дружины и дали основу первым казачьим общинам. Эта версия интересна тем, что действительно, в южнорусских степях, воинам трудно приобрести навыки мореплавания, позволяющие побеждать флоты персидских и турецких владык. Тем более что тюрки, от которых многие историки упорно пытаются произвести казаков, путёвого флота так и не создали. Например, турецкая империя, обладающая громадными людскими и материальными резервами, часто была беспомощной в отражении морских набегов небольших казачьих дружин.

По этой теме недавно изданы две книги — «Казаки и военное судостроение на речных верфях Дона и Днепра в XVII-XIX вв.» В.Д. Батырева (2005 г.), «Морская история казачества» А.А. Смирнова (2006 г.) К сожалению, писатели ограничили свои труды временными рамками и ничего не пишут о древних морских казачьих походах. (Например, цель Смирнова доказать всем, что флот был создан казаками до Петра 1, но в XV веке)

Следует заметить, что многие исторические публицисты борются с мифами, зачастую не стоящими внимания и за этой борьбой не замечают очевидных истин. Так и в случае с «варяжско — петровским» мифом звучащим:– Варяги создали Киевскую Русь, а Петр 1 Русский флот, а до этого ничего подобного у русских не было.

Эти мифы опровергаются простой логикой —

1) В стране, где ещё с античных времён известны крупные племенные союзы и городские поселения, была просто очередная смена династии. Этно-принадлежность очередного правителя значения не имеет.

2)- строительство флота в стране с древними мореходными традициями — не есть создание флота на пустом месте.

Впрочем, таким же мифом является и мнение, что казачество возникло в XV веке по первому упоминанию в летописях (1444г); (точно это город какой).

Но, чтобы не уклонятся от темы, следует заметить, что ещё известный историк Г.В.Вернадский в книге «Древняя Русь» (1943 г.) рассуждал о варягах, как о возможных предтечах казаков, а знаменитый скандинавский путешественник Тур Хейердал искал в Азове свой Асгард. *

* Наиболее полной и исторически достоверной по варяжскому вопросу является книга С.А Гедеонова «Варяги и Русь» (1876 г.); она была переиздана в 2005 году, с комментариями выдающегося историка А.Г.Кузьмина и снабжена обширной библиографией. Для Воронежа «варяжский вопрос» не пустой – путь на Азов и Каспий начинался на Верхнем Дону, и не в XV веке, а значительно раньше. Воронеж был не только колыбелью Русского флота, но и колыбелью донского казачества. Но об этом ниже…

В настоящее время историография казачества Верхнего Дона начинает пополняться работами воронежских историков и краеведов. Примером могут служить – «Загадки и тайны Воронежского края» (1992 г.), «Воронежъ. Историко-краеведческий сборник» (1993 г.), журнал «Казачьи вести Верхнего Дона» (1998 г.) написанные и изданные А.М. Аббасовым. Именно он первым высказал идею о воронежских корнях донского казачества

Иногда сведения о воронежских казаках можно обнаружить в краеведческих работах районного масштаба. Так, в книге «Чертовицкое годы и люди», изданной в Рамони в 2005 г рассказывается от казаках села Чертовицкое1. Лискинские краеведы, в малотиражной работе «Лекционный материал по истории казачества воронежского», предположили приход в наш край конных отрядов древних енисейских хакасов, влившихся в казачий этнос2.

Интерес к казачьей тематике поднимают и художественно-публицистические книги воронежских писателей-казаков В.Дёгтева, А. Дегтярёва и Н.Сапелкина, уводящие прошлое казачьего рода в древнейшие времена.

В книге А.Гордеева «История казачества», ставшей классической по этой теме, утверждается, что одним из консолидационных мест казачества являлся Северо-Донской регион, именуемый в древних грамотах «Червлёным Яром»3. Эти взгляды в наши дни были развиты А.Аббасовым, предложившим понятие «буферных зон» т.е мест с преобладанием русского населения, но не входивших в состав русских княжеств, издревле выполнявших роль лесостепного пограничья.

Воронежские археологи (например, М.Цыбин и А.Синюк)4 своими исследованиями тоже подтверждают наличие древних славянских поселений на северном и среднем Дону. Воронежскими археологами было обнаружено около 500 неукрепленных поселений с древнерусской керамикой по Дону, Тихой Сосне, Битюгу и Осколу XI-XII веков. Самая южная стоянка славян-бродников, была найдена археологической экспедицией под руководством А.Синюка в устье реки Богучарки на дюне «Терешковский вал», а изделия из Хакасии были найдены при раскопках Семилукского городища5.

В частности М.Цыбин пишет: « Со второй половины XIII века между русскими и собственно золотоордынскими землями стали возникать своеобразные «буферные зоны» с русским населением, но управлявшиеся монгольской администрацией…»6

Догадки историков в совокупности с данными археологии, могут разрешить многие загадки до-летописной истории воронежской земли, буквально насыщенной «артефактами», в том числе и по казачьей теме.

Особое место в казачьей историографии занимают письменные свидетельства о православных деяниях казаков на Дону и Воронеже.

Поскольку речь тут идёт не столько о ратных, сколько о духовных делах, то эти сведения вкраплены в труды как церковных, так и светских историков, и включены в общую канву Православной истории юга России.

О принятии христианства Киевской Русью написано много исследований, отмечается и официальная дата – 988 год. Для юга России такой официальной даты нет, да и скорее всего, и не может быть, так как христианство на Дон и Приазовье пришло не по велению князя, а по апостольской проповеди. Православное «Предание» сохранило память о южнорусских святых I — X веков.

Согласно исследованиям церковного историка митрополита Московского Макария, помещенным в его труде «История христианства в России»7, на основании известия историка Никифора Калиста, «святой апостол Андрей Первозванный с проповедью доходил « до стран Антропофагов» и пустынь Скифии». Протоиерей Михаил Терпугов считал, что апостол Андрей доходил по берегам Дона до г. Павловска, где сохранились древнехристианские пещеры в меловых скалах8.

Апостол Андрей Первозванный – памятный монумент в г. Феодосия (Крым)

Археолог Д.Струков также выдвинул версию о первоначальном устройстве пещер в Донском регионе в начальные века нашей эры первыми христианами. Свои выводы он основывал на архитектурных особенностях Донских подземелий, которые по своему устройству «соответствовали традициям сооружения культовых подземных помещений в Риме, Палестине, Сирии, на Афоне и Кавказе, относящиеся к этому периоду времени» 9.

В проведении семи Вселенских Соборов (с 325 по 737 г.) принимали участие епископы Приазовского и Крымского приделов, причисленные впоследствии к лику южно — русских святых.

Казаки, продолжая древние православные традиции первых подвижников христианства Приазовья, Крыма и Дона, делали места своего проживания оплотом Православия.

Известия о Христовом воинстве, в неведомых восточных землях дошли впоследствии и до католической Европы, где в 1145 году распространилась легенда о «царстве пресвитера Иоанна

Видимо, во времена католических крестовых походов, жители Западной Европы полагали, что нечто подобное происходит и на востоке. Впрочем, иные события казачьей истории, действительно, можно считать крестовыми походами в защиту Православия, а самих казаков – православными рыцарями веры Христовой.

Первым исследованием, содержащим сведения о казаках Дона и Воронежа, написаным церковным писателем, стал труд Евфимия Болховитинова «Историческое, географическое и Экономическое описание Воронежской губернии» собранное из архивных записок и сказаний (1800 г.).

Об участии казаков в строительстве храмов и монастырей сообщают изданные в конце 19 века «Воронежские епархиальные ведомости», «Писцовые книги (т.1-2), «Древние грамоты и другие письменные памятники, касающиеся Воронежской губернии и частью Азова», «Переписная книга монастырей- 1614г» и другие редкие книги, хранящиеся в различных архивах.

В наше время о казачьих храмах сообщается в книге «Храмы Воронежа»(1994 г.), написанной краеведом А.Акиньшиным. На одной из городских научных конференций прозвучал доклад С. Евлаховой и Л.Межовой « Анализ развития православных монастырей Воронежской области…», где в частности сказано: « … учитывая историю их возникновения и особенности быта, христианские памятники культуры можно классифицировать как: 1) Монастыри донских казаков. 2) Монастыри полковых казаков. 3) Монастыри черкасских казаков 10.

Насыщенность воронежской земли православными храмами в XV-XVI веках, т.е начала «официального» освоения края, говорит о неразрывности культурно-миссионерских традиций древнего и средневекового христианства на Дону.

Монастырь в Костомарово – Донской Иерусалим.

Казачий монастырь в Борщево ( реконструкция П.В.Пенькова)

Резюме

1) Казачью историографию можно разделить на два направления – державное и самостийное. Это деление, конечно, условное и скорее политическое — чем историческое. Тем не менее, оба эти направления имеют право на истину и скорее взаимодополняют друг друга, нежели исключают.

2) Первое направление особенно ярко выражено в книге «Терское казачество в прошлом и настоящем» (1912 г.) написанной терским атаманом М.Карауловым по поручению военного министра Куропаткина. Книга создана в виде учебника и подобные истории предполагалось тогда издать для каждого казачьего Войска. Нечто подобное писал тогда и атаман П.Краснов (Картины былого тихого Дона 1909г.), а впоследствии развил В.Синеоков (Казачество и его государственное значение. Париж.1928 г.)

3) В настоящее время традиции державного направления представлены в книгах «Казачество. Энциклопедия» (2003 г.) и «Казачество – щит Оте-чества» (2005 г.). Эти книги написаны и изданы в Москве « Союзом казаков России» и основная концепция этих трудов в том, что казачество – воинское сословие созданное Русью в качестве стража и защитника Отечества.

4) Самостийное направление, вначале носившее провинциальный характер, в годы белой эмиграции, второй мировой и «холодных» войн развилось в идею создания «Казаки», как самостоятельного государства. Казаки по этой идее считались особым народом, смешанного славяно-аланского происхождения со значительной примесью тюркского элемента.

5) Наиболее ярким примером такого подхода следует считать «Казачий сло-варь-справочник» Г.Губарева, изданный в Калифорнии в 1966-1970–х годах. Совсем определенно к этому вопросу подошел казак-журналист С.Болдырев и в своём «Календаре» за 1956 г., поместил статью «Кто мы казаки?» и привел семь пунктов, по которым надо относить казачество к самостоятельному государственному этносу, а не сословию.

6) В период «парада суверенитетов» президент России Б.Ельцин принял популистский «Указ о реабилитации репрессированных народов»,(1991г.) в числе которых оказались и казаки. Этот указ явно перекликался с указом президента США от июля 1959 года о «Неделе порабощенных народов», где тоже говорилось о «порабощенных» коммунизмом казаках. Таким образом казачество было официально признано «исторически сложившейся культурно-этнической общностью людей», т.е. народом.

7) В самый разгар своего правления (1996 г.) Ельцин принял ряд дополни-тельных указов по казачеству, противоречащих первому документу и, по сути упраздняющие статус этноса. Президентом было заявлено: Казак без службы не казак».

Донской Бродник.

PS. В заключении следует заметить, что никакими указами, законами и постановлениями народы (в отличии от сословий) не учреждаются и не упраздняются. Люди сами решают вопрос своей этнической принадлежности. И прежде всего от их воли зависит кем себя считать. Все остальное лишь аргументирует сложившееся ранее мнение

Цель данной книги систематизировать все известные и малоизвестные сведения о прошлом воронежского казачества, неразрывно связанным с историей воронежской земли, с самых древнейших времен.

Задача книги доказать, что истории казачества нет без истории Воронежа и соответственно истории Воронежа нет без истории казачества.