Катакомбная культура

Погребальный обряд катакомбников яркий и оригинальный. Он предполагал совершение погребения в кургане. Для это цели использовались как курганы ямных племен, так и свои. Вход в камеру в одних случаях засыпали чистой землей, в других забутовывали глиной, а часто заслоняли вход деревянным заслоном – бревнами различного размера, плахами (расколотыми вдоль бревнами).

Умершие положены на правый бок, головой чаще всего на юг, лицом к выходу, руки протянуты кистями к коленам. Под умершим – органическая подстилка из войлока, коры, циновок. Почти в каждом погребении – охра красного цвета, но различного оттенка. Часто охра присутствует в виде своеобразных «пирожков» - овальных кусков. В шахтах или в камерах кости животных. Чаще всего овцы, козы, быка, реже – лошади.

Погребальный инвентарь разнообразный, но в общем стандартный, хотя в каждом погребении его сочетание разное. Чаще всего умершего сопровождали глиняные сосуды. Они орнаментированы разнообразными оттисками специально сделанных штампов. Эти линии, отпечатки шнуров создают сложные комбинации в виде кругов, спиралей, треугольников и т.п. Реже встречаются глиняные курильницы на четырех ножках, в которых археологи находят угли от сгоревших растений. Чаще встречаются «жаровни». Так археологи называют часть сосуда, нижнюю или боковую, которую использовали по тому же назначению, поскольку в них тоже – угли, зола. Кроме того, жаровни не встречаются вместе с курильницами. Отпугивание злых духов – вот, видимо, предназначение этих предметов.

Другие находки – бронзовые ножи, шилья, каменные орудия труда, каменные топоры, бронзовые и костяные украшения (подвески, бусы).

Срубная культура

Отличается схожестью признаков. Можно раскопать десятки курганов с погребениями срубников, и все они окажутся очень похожими. О чем это свидетельствует? О приведении к единству религиозных представлений, как говорят, происходит «унификация обряда». Это явления однозначно оценивается как признак сильного и организованного общества (вспомним, что унификация обряда свойственна современным религиям – христианству, исламу …)

Что отличает срубника от катакомбника? Во-первых, погребальное сооружение. Это простая яма, реже – сруб из бревен в один или несколько венцов. Установлено: для выдающихся погребенных (знать) ямы имеют прямоугольную форму. В ней часто размещали сруб. Если его нет, то в любом случае сверху – деревянное перекрытие из плах, бревен. Но это – знать. А вот для захоронения умерших детей, подростков яму устраивали овальной формы, возможно, в форме яйца, из которого умерший должен был снова возродится в мире ином. Может, и не случайно рядом с такими могилами могильный выкид часто размещали в виде нарождающегося месяца.

Во-вторых, именно в погребениях знати в прямоугольных ямах или срубах отмечены следы огня, хотя эта черта далеко не так часто отмечается и в этих погребениях.

В-третьих, в этих погребениях встречаются бронзовые ножи. Вообще изделия из бронзы находят в погребениях и детских, где они играли какую-то особую роль – браслеты, подвески. Но бронзовые ножи – предмет взрослого мужчины. Погребения с бронзовыми ножами занимают центральное место в курганах, подчеркивая этим значимость умершего. Впрочем, бронзовый нож – предмет престижный и для ямно-катакомбных погребений. Разница здесь в форме ножей. Нож срубной культуры имеет лезвие в виде листа («листовидная» форма) и черенок удлиненно-прямоугольной формы без каких-либо расковок на окончании, как у абашевских ножей. Ножи эти, конечно, не для того, чтобы просто мясо порезать. «Просто» в обряде ничего не бывает. Это ножи и для мяса, поскольку они часто встречаются вместе с костями животного. Но мясо жертвенное, особое. С ножами и деревянными блюдами (последние на Среднем Дону пока не выявлены) на территории распространения срубной культуры сочетались престижные части туш животного – крестцы и куски хребта (Цимиданов, 1996, с. 208). Не исключено, что ножи эти были исключительно жертвенными и сопровождали и в земной жизни людей, наделенных жреческими обязанностями.

В-четвертых, срубники, как и катакомбники, лежат скорченно, но на левом, а не на правом боку. А господствующие ориентировки – север, северо-запад, северо-восток и восток. В этих археологических признаках – огромная разница между срубными и другими племенами бронзового века, в первую очередь ямниками, катакомбниками и абашевцами.

Киммерийцы

Кочевое население предскифского времени хоронило своих умершних сородичей в курганах, как и племена бронзового века. Но использовались для этой цели чаще всего не насыпи, созданные самими кочевниками, а насыпи предыдущего времени – эпохи бронзы. Причем, впускные погребения устраивали и в небольших насыпях и в самых высоких. Известны немногочисленные грунтовые погребения, т.е. без устройства курганной насыпи.

Умершего укладывали в яму овальной, но чаще прямоугольной формы. Иногда применяли для облицовки стен и перекрытий дерево и камень. Известны конструкции из деревянных срубов.

Религиозная основа погребального обряда предскифского времени древняя. Она корнями входит в общие и очень древние представления о продолжении жизни в мире ином, необходимых предметах для путешествий туда. Для этого в могилы клали различные дары (умершему и богам), устраивали тризны – поминки.

Несмотря на это общее религиозное единство взглядов, в предскифское время увеличивается отражение в погребальном обряде роли конного воина. В могилах – принадлежности вооружения, конской упряжки, что резко отличает погребения бронзового века от начала железного. Кочевники степи теперь не представляли себе жизнь без коня. Он был для них священным жертвенным животным. Историки отмечают, что роль основного религиозного и жертвенного животного занимало то, которое играло главную хозяйственную роль. Роль коня у кочевников была огромной еще и потому, что при зимнем выпасе скота при значительном снеговом покрове без коня просто не обойтись.

Начало железного века привело к значительным изменениям в погребальном обряде и вместо скорченного положения умершего в бронзовом веке появляется вытянутое на спине положение погребенного с вытянутыми вдоль тела руками. Обычная ориентировка – головой на запад. При этом погребенный оказывается повернутым лицом на восток. Что означало вытянутое положение умершего? Ведь оно прямо противоположно скорченному. Наиболее вероятной причиной положения умершего на спине является идея прямостояния – победы жизни над смертью.

В предскифское время, с переходом от корченного положения умершего к вытянутому, изменяются основы всего мировоззрения, всех взглядов человека на окружающий мир.

В погребениях также часто находят следы применения огня. Эта черта не являлась обязательной для всех, но в каких-то отдельных, особых случаях применялся огонь. Сжигали либо всю деревянную конструкцию в могиле, либо устраивали огонь в отдельных местах.

Сарматы

Кочевники-сарматы хоронили умерших сородичей в курганах. Так же как и представители других племен и народов, для погребений использовали курганы предыдущего времени или создавали свои. Сарматские курганы небольшие, диаметром чуть более десятка метров, а то и меньше и высотой в несколько десятков сантиметров. Если сарматские курганы распахивались, то найти их невозможно.

Кого хоронили в курганах, а кого нет? Археология показывает, что в курганах сарматов имеются представители всех возрастов и полов. Но всех ли хоронили в курганах – неизвестно.

В отличие от скифского времени ямы для устройства погребений не поражают своими размерами. Они предназначались для погребений одного (редко больше) погребенного и соответствовали часто тому минимуму, который был необходимо для умершего. Поэтому широкое распространение имели узкие и длинные ямы, в которые как раз и помещался умерший.

Вместе с тем, замечено, что в сравнительно больших прямоугольных ямах, где умершие лежат вытянуто на спине по диагонали, часто встречаются дорогие привозные предметы, золотые и серебряные украшения. Еще один вариант могил – ямы с подбоем, нечто вроде катакомбы.

В чем причины различий в форме погребальных конструкций, неясно. Одно время были попытки по форме ям выделить сарматское племя или объединение. Например, ямы с подбоем приписывали роксоланам. Подобные археолого-исторические попытки поддержки в науке не получили. Конечно, в форме могил отражены в какой-то мере традиции сарматских племен, разница в социальном положении умершего, но выводить напрямую форму ямы на конкретный этнос неверно, что и подтвердили дальнейшие исследования. На самом деле реальность оказывается более запутанной и не такой простой.

Характерной чертой погребального обряда сарматов является применение мела. Мелом или известью красили дно, стены могилы. Мел кусками клали в могилы, им обмазывали посуду. Мел, символ чистоты, негреховности должен был, видимо, способствовать лучшему переходу в мир иной.

Еще одна черта – курильницы. Они не похожи на курильницы катакомбных племен, но выполняли ту же роль. Простые курильницы делали в форме небольшого стакана с отверстием в боку. Более сложные имели другую форму, на них часто обозначены орнаменты.

У сарматов, в отличие от скифов, особую роль играли женщины. Находят погребения женщин, которых сопровождают жреческие принадлежности – курильницы, краски для татуировок, каменные плиты-растиральники, на которых готовили краски. Погребения этих женщин отличаются богатством: при умерших много античной утвари – глиняная и металлическая посуда, золоты украшения, зеркала, бусы и т.д. Женщины играли большую роль в проведении религиозных обрядов и не только. По письменным сообщениям, по археологическим данным известны сарматские царицы, руководившие целыми объединениями племен.

Салтово-маяцкая культура (хазары, аланы, болгары)

Погребения совершали в катакомбах. Благодаря прочному материалу, свод камер катакомб не обрушивался.

После совершения погребения камеру заслоняли деревом или каменной плитой, а дромосы засыпали. Археологи, приступившие к изучению могильников салтово-маяцкой культуры, при нахождении скелетов были в недоумении: кости скелетов почему-то разбросаны, потревожены, но погребальный инвентарь никто из грабителей не унес. Впоследствии выяснилось, что дело не в ограблении, а в своеобразном обряде обезвреживания умерших. При этом обряду подвергались дети и женщины. Мужские скелеты разрушались редко. С.А. Плетнева объясняет обряд особым страхом перед женскими духами – албастами (Плетнева, 1968, с. 83). От скелета в первую очередь отделяли череп, разрушали грудную клетку и лишь потом все остальное. Обряд проводили перед засыпкой шахты катакомбы.

С.А. Плетнева объясняет также существование этого обряда общими религиозными представлениями. Возврат на землю умерших был нежелателен, поэтому его старались всячески «обезвредить». Этот обряд распространялся и на животных и на опасные предметы, например, сабли. Поэтому сабли гнули, ломали, а в могилу помещали часть сабли. В этом случае согласно древнейшим представлениям «часть заменяет целое». Обломок сабли на том свете превращается в целый предмет. Эти идеи, вероятно, распространялись и на разрушенные скелеты. Невозможность возвращения в покинутый мир способствовала более быстрому переходу в мир иной (Винников, Плетнева, 1998, с. 205). Только вот почему мужские скелеты разрушались редко, непонятно.

Мужчины лежат вытянуто на спине, руки кистями на тазовых костях. Ноги очень часто связывали, о чем свидетельствует перекрещивание ног в пяточной области. Инвентарь небогат и однообразен: железные ножи, поясные металлические пряжки, реже – бусы, кувшины, один раз – сложносоставной лук с костяными накладками, сбруя верхового коня. Только в одной из 70 исследованных катакомб нашли трехлопастный железный наконечник стрелы.

В отличие от мужчин, женщины погребались скорченно на боку. При этом такое положение женщины сохранялось и при совместном погребении с мужчиной и в одиночных женских могилах. Инвентарь: бусы, серьги, перстни, зеркала, пряжки, железные ножи, в единичных случаях – кувшины. Неподалеку от могил производилась тризна. От нее сохраняются кости животных, битая посуда.

Славяне

Курганы донских славян имеют высоту от полуметра до более чем 2 м при диаметре 9-14м. Боршевский славянский курганный могильник небольшой, насчитывал до 80 курганов (для сравнения – Лысогорский могильник на Лысой Горе у санатория им. Горького насчитывал несколько сот насыпей, Белогорский на Белой Горе – более 600 насыпей!).

Многие курганы имеют вокруг кольцевые ровики. Одна из особенностей курганов – деревянные погребальные ящики-камеры в курганах и деревянные ограждения вокруг курганов. Камеры имеют три стены, а у входа вкопаны два столба. Многие имеют деревянную крышу из нескольких плах. На месте установки камеры разводили огонь, очищая место для осуществления захоронения.

В ровики, а если их не было, то прямо в грунт устанавливались столбы. Они оконтуривали курган, а прерывались у входа в камеру.

Сожжение покойников производилось где-то на стороне. На месте будущего кургана ставилась камера в восточной части будущей насыпи, поближе к краю. Устанавливалась деревянная ограда. Остатки сожжения очищали от пепла, золы и укладывали в горшок. Качество горшков плохое, что свидетельствует о специальном производстве погребальной посуды. К месту погребения приносили горшки с единой и питьем. Горшки устанавливали в камеру и начинался процесс создания кургана. В это время разбивалась посуда, обломки которой постоянно встречаются в насыпи при ее раскопках.

Вероятно, после создания кургана в ровике разжигали костер. Завершался обряд погребения «стравой» - поминками. Камера имела доступ: вход в нее заслонялся камнем или деревянной стенкой. Когда умирал еще один представитель семьи, рода, камера принимала новые остатки сожжения, посуду для питья и пищи (Винников, 1984).

Устройство славянских курганов на Донку имеет много сходства с курганами вятичей, живших в конце I тысячелетия на Оке, в ее верхнем течении.

Курганные могильники на р. Воронеж имеют куда более сложные и многообразные признаки обряда. Здесь и сожжение не только на стороне, но и на месте кургана, камеры и оградки редки, а по конструкции они иные (камеры из бревен в один венец) и т.д. Это дает основание исследователям считать курганы на р. Воронеж принадлежащим другим восточно-славянским племенам, возможно, полянам, жившим на Днепропетровском Правобережье (Винников, 1995, с. 120). В результате на Воронеже могли жить и переселенцы с Правобережья Днепра (поляне) и Северского Донца (северяне), и переселенцы с Дона, и алано-болгары (Винников, 1995, с. 123).

В конце X в. пустеют городища и селища славян Подонья. Курганы переполняются ушедшими в мир иной …

Источники

• Березуцкий В.Д., Золотарев П.М. - Археологические древности земли воронежской - М.:Братишка, 2007.