Ярко характеризуют мифологический подход к звериному стилю так на­зываемые «сцены терзания» (Кузьмина, 1987). На них изображены копыт­ные животные, на которых нападают хищники. Вопрос о том, что бы это значило, решался в соответствии с теми взглядами, которых придержива­лись исследователи скифского звериного стиля. Сторонники тотемической теории (А.Д. Грач, В.В. Гольмстен и др.) видели в сцене терзания борьбу двух тотемов, за которой стоит реальная борьба двух вождей за власть (Грач, 1972, с. 30; Гольмстен, 1933, с. 114-115). Сторонники магической теории (А.М. Хазанов, А.И. Шкурко и др.) считали, что подобные предметы долж­ны были усилить магическое влияние того предмета, на котором эти звери изображались (Хазанов, Шкурко, 1976).

Обе теории, напомним, если и не исходят из сравнительно примитивного уровня всего скифского мировоззрения, то «работают» на уровень, не ушед­ший за границы первобытности. Со времени М.И. Ростовцева утверждает­ся взгляд на развитиое скифское общество и на развитое мировоззрение, а, следовательно, и развитую систему мифов. Сторонники мифологической теории наиболее близко и доказательно подошли к расшифровке этой зага­дочной борьбы животных.

Сцены терзания впервые засвидетельствованы в Месопотамии в кон­це IV тыс. до н.э. Они изображались на камне и глине. Шумерские звездо­четы хорошо изучили небо, имели календарные представления. Разделе­ние года определялось появлением определенных созвездий. 10 февраля, в день начала полевых работ, созвездие Плеяд (в Греции - семь сестер, дочерей Атланта и Плейоны; по-шумерски - «Звезда Быка») исчезало с небосклона и уступало место созвездию Льва. Вместе с Плеядами захо­дило и созвездие Кассиопеи («Звезда Оленя»). 15 мая созвездие Льва за­ходило, уступая место Водолею («Рога Козла»). Осенью Водолей заходил, снова уступая место Льву. В итоге созвездия Льва, Быка, Оленя, Козла были связаны с солнечным круговоротом, и по ним определялись сроки земледельческих работ. Отсюда терзание Львом Козла - наступление осени, борьба Льва с Быком или Оленем - весеннее возрождение приро­ды. Примечательно, что терзания часто изображались рядом с ростком или «деревом жизни».

Мастер на бляхе искусно

Грозного пса и в могучих когтях у него молодую

Лань изваял; как живая она трепетала, и страшно

Пес на нее разъяренный глядел.

Смысл шумерских взглядов, судя по всему, в Греции сохранился и также воспроизводился как движение солнца по небу и смена времен года.

Попал сюжет и в Иран. Здесь со временем древнее изображение переосмыслилось: лев стал царской эмблемой. А что же евразийские степи и скифы?

Сюда сцены терзания тоже попали, вероятно, от греков. В течение двух тысяч лет первоначальное значение сюжета борьбы было забыто. В резуль­тате вместо льва кочевники стали изображать других хищников, а вместо оленя и быка появились другие животные, не имеющие отношения к не­бесным созвездиям. Основное же содержание терзания осталось - весеннее возрождение природы. Об этом свидетельствует Геродот, который пишет о ежегодном весеннем празднике у скифов. На нем осуществлялся передел земли, принесение царем богатой жертвы и показ хранимых царями свя­щенных золотых даров - секиры, чаши и плуги. Похожие действия осущест­вляли и цари древнего Ирана на весеннем празднике Ноуруз. Проводили первую борозду, зажигали священный огонь, совершали жертвоприноше­ния и т.д. Ноуруз был установлен в честь мифического героя Йимы, который в этот день победил врага, наславшего засуху. У скифов, как это показано Д.С. Раевским, также существовал культ Йимы (скифский Тагимасад). Все племена, родственные скифам, отмечали Ноуруз. Его следы долгое время сохранялись в Осетии, Средней Азии. Повсеместно проводился обряд козлодрания - не что иное, как «терзание в новом обличье».

В Индии Новый год - важнейшее событие, во время которого в древнос­ти происходила коронация царей. Здесь Индра победил змея Вритру. Инте­ресно отметить, что представления о праздновании Нового года и царской коронации в этот день дожили до сих пор. Сравнительно недавно сцена тер­зания Быка Львом помещалась на высшем ордене Ирана.

Что же в итоге нашей экскурсии в звериный стиль? Опять теории и тео­рии? Что делать, пока загадка так и остается загадкой. В.А. Кореняко, под­водя итог своему исследованию, заметил: «... полезно и заранее смириться с тем, что таинственный смысл какой-то их части (образов звериного сти­ля. - В.Б., П.З.) никогда не будет раскрыт» (Кореняко, 2002, с. 180).

Но так ли уж напрасны исследования? Конечно, нет. Познание никогда не бывает напрасным. Оно постепенно приводит к пониманию отдельных сторон скифского искусства, а это уже немало. Все меньше исследователей склонны утверждать исключительно магическое назначение предметов скифского искусства. Появились новые теории (военно-охотничья) с но­выми аргументами. Наметился отход от чисто археологического исследо­вания этого искусства. Здесь требуется уже другой уровень для понимания сущности стиля - искусствоведческий. Искусствоведы при сотрудничестве с археологами могут сильно продвинуть решение вопроса. А нам остается радоваться новым находкам и надеяться, что они-то как раз и помогут осу­ществить прорыв в сложной и запутанной игре зверей и людей...