О происхождении |
Археологические древности земли Воронежской. Острогожский край-Березуцкий В.Д, Золотарев П.М. |
Сложным и спорным до сих пор является вопрос о происхождении этой культуры. В настоящее время существует две основные версии. Сторонники первой (воронежские археологи А.Д. Пряхин, А.Т. Синюк, Ю.П. Матвеев, В.И. Беседин) считают Среднее Подонье территорией, где ранее всего появляются абашевские памятники. Сторонники второй версии (В.С. Горбунов, О.В. Кузьмина и др.) родиной абашевцев считают северные территории Средней Волги. При этом последние исследования этого вопроса убеждают археологов в том, что абашевская культура в Верхнем Поволжье -таки пришлая. Она появляется здесь в уже сложившемся виде (Большов, 2006, с. 71). Возможно также, что абашевская культура формировалась на всей территории обитания абашевцев - лесостепи Восточной Европы и на Южном Урале. И везде в основе их культуры (положение погребенного вытянуто на спине, примесь раковины в посуде и др.) хорошо заметны признаки культур предыдущего меднокаменного века - энеолита (IV- первая половина III тыс. до н.э.). Кроме того, на каком-то этапе развития энеолитической культуры на нее оказала влияние ямная, население которой продвинулось в лесостепь из более южных районов. И наконец, на формирование абашевцев влияние оказало лесное население эпохи бронзы. В результате образовалась своеобразная и развитая культура. В абашевской культуре Подонья выделены ранний и поздний этапы. На раннем этапе в ней отчетливо проявляются традиции энеолита. На позднем этапе - влияние одной из самых мощных культур позднего бронзовое века - срубной (о ней речь впереди). Вытянутое положение на спине исчезает, и появляется черта срубных племен хоронить умерших скорченно на левом боку с руками у лица. Происходят и изменения в керамике. В глиняных сосудах уже не найти раковины, изменяется и их форма. Исследователи культур бронзового века находят в абашевской культуре лесостепного Дона такие признаки, которые связывают ее с населением Южного Урала. Предполагается, что имело место стремительное продвижение какой-то группы абашевцев Южного Урала в лесостепное Подонье. Такой точки зрения придерживается, в частности, А.Т.Синюк (Синюк, 1996). Исследователь выделяет в абашевской культуре Подонья собственно абашевскую культуру, которая, по его мнению, сформировалась на местной энеолитической основе, и пришлую «покровско-абашевскую». Последняя культура появилась на Дону в результате продвижения группы абашевцев из Южного Урала. Схема А.Т. Синюка выглядит так. Сформировавшись на Среднем Дону, абашевцы двинулись на восток (возможно, к медно-рудным источникам). Там культура воспринимает достижения местных культур бронзового века {покровская культура - культура ранних срубников) и, обогатившись их достижениями, возвращается назад более мощным и организованным объединением. Этой схемой, скажем наперед, А.Т. Синюк объясняет и происхождение срубной культуры: раннесрубные признаки - результат миграции на Средний Дон покровско-абашевских племен. Покровско-абашевцы имели боевые колесницы и их продвижение было быстрым и мощным. Оно привело к установлению контроля над Подоньем. Границей с катакомбными племенами стал Дон:на его левом берегу хозяйничали катакомбники, на правом- абашевцы. Значительный вклад в изучение абашевских памятников в Воронежском крае внесли исследования А.Д. Пряхина, посвятившего этой культуре немаало своих работ (Пряхин, 1971; 1976; 1977 и др.). Его точка зрения об абашевской культуре отличается от точки зрения А.Т. Синюка. А.Д. Пряхин против того, чтобы разделять донских абашевцев и волжских. Они, на его взгляд составляют единое целое - «доно-волжскую абашевскую культуру». Споры вызывает датировка абашевской культуры. В целом время ее существования укладывается в период между последним этапом существования катакомбной культуры и началом срубной, т.е. примерно середину-первую четверть (примерно 250 лет) II тыс. до н.э. У абашевцев находят явные свидетельства управления конем - костяные округлые псалии с шипами. Псалии - принадлежность конской упряжи для строгого управления конем. Они в древности были самых разных форм и размеров, в настоящее время их роль выполняют большие кольца на окончаниях удил. Потянул повод, и кольцо удил, упираясь в морду лошади, заставляет ее изменить направление движения. Но если конь строптивый, вам не помогут такие псалии, нужны строгие. Как строгий ошейник для собаки: простой кожаный собаку не удержит, а строгий, с шипами укротит самую непослушную. То же с конем. Шипы псалиев впивались в морду лошади, и той ничего не оставалось делать, как поворачивать. Это особенно важно было в бою, где крики, шум могли испугать лошадь, и та могла перестать быть управляемой. Конь использовался как транспортное средство. Но разъезжали ли абашевцы на верховых конях? Или же только на повозках? Судя по Ригведе и Авесте, боги разъезжали не только на колесницах, но и верхом. Другое дело: такой способ передвижения, вероятно, не имел широкого распространения среди племен бронзового века, его попросту тогда, в бронзовом веке, не оценили, как говорят, «не пришло время». Оно придет в железном веке, когда верховой конь станет основой в войске кочевников. Колесницы были известны катакомбникам, но степень их распространил пока неясна. А вот у абашевских племен колесницы быстро распространились и стали основой войска. Видимо, потребовались передвижения, завоевание, подчинение других племен, а для этого требовалось по-иному посмотреть на колесницу. Археологи нечасто, но находят в погребениях колеса со спицами и другими остатками боевых колесниц абашевцев. Сами же колесницы пока обнаружены в нескольких могилах на Южном Урале. Но они, по мнению археологов, могут быть найдены и на других территориях. Погребенных с псалиями и другими свидетельствами управления конем археологи называют «колесничими». Их положение в древнем обществе до конца неясно, но то, что это была верхушка, знать сомневаться не приходится. Ведь содержание боевых коней, колесниц требовало затрат, которые могли себе позволить далеко не все. К тому ж погребения «колесничих» отличаются пышностью и сложностью обрядов, что полагалось, конечно, далеко не всякому пастуху. Как могла выглядеть боевая колесница абашевцев, и какое значение сыграло ее появление в войсках? В принципе все они очень похожи: двухколесные, запряженные одним конем или чаще несколькими. Колесница несла обычно двух человек - воина и возницу, управлявшего повозкой во время боя. Появление и широкое распространение колесниц произвело переворот в военном деле. Воины теперь могли быстро передвигаться с фланга на фланг, сея панику и страх во вражеском стане. Не из-за своей ли подвижности абашевцы Южного Урала стремительно проникли в наш край? В начале новой эры в период позднего средневековья были выведены крупные породы лошадей, и место боевых колесниц заняла рыцарская конница. Но как неожиданны повороты истории! Вдруг во время Гражданской войны в нашей стране снова появляются «колесницы», приспособленные к новым приемам ведения боя -тачанки! Вспомним, какое это было грозное оружие! Несколько боевых «колесниц» нового поколения могли решить успех всей военной операции в свою пользу.
Обстановка, в которой жили абашевцы, была сложной и напряженной. Средний бронзовый век - время больших перемен в жизни людей. Появление, а затем широкое распространение бронзы привело к повышению производительности труда, углублению социального расслоения общества. Совершенствуются и прежние виды оружия, появляются новые. Не случайно, что именно в это время на поселениях впервые создаются оборонительные сооружения - валы и рвы. Как уживались в это неспокойное время катакомбные и абашевские племена? Анализ изделий из металла с абашевских памятников Подонья показал, что сделаны они из медной руды, добываемой к востоку от Дона (Заволжье). Неизвестно ни одного изделия абашевцев, изготовленного из кавказской меди, которую использовали катакомбные племена. А у катакомбных племен нет абашевской меди. Выходит, что, живя по соседству, катакомбники и абашевцы даже не обменивались друг с другом товарами производства. Никак не связаны между собой погребальные обряды двух народов, сосуды, орнаменты на них, технология изготовления, даже форма бронзовых ножей различна. Нет общих признаков в ориентировке погребенных, положении их в могиле. Иначе говоря, археологические факты показывают не сотрудничество, а противостояние двух групп населения с разным мировоззрением. Кроме того, существовало и территориальное разделение тех и других: большая часть поселков катакомбников находилась в Правобережье лесостепного Дона, а абашевцы концентрируются в Левобережье. |