«Ларец под названием «Franks casket». Он был найден в Аузоне (Франция) в XIX веке и в 1867 году был подарен Британскому музею, где находится и поныне.

Надписи на ларце сделаны в Британии народами, говорившими на языке славян и пи-савшими славянскими рунами.

В центральной, северной, северо-восточной и юго-восточной Европе в первом тысяче-летии нашей эры существовала одна общеевропейская руническая письменность, – это ру-ническая письменность славян или, если кто-то считает, что так будет точнее, – прасла-вянская руническая письменность. В южной Европе древняя руническая письменность была у этрусков, но здесь ее мы касаться не будем. Поэтому рунические надписи на этом ларце можно попробовать прочитать при помощи славянских рун на славянском (русском) языке.

Так как около полутора десятков знаков на этой панели пока точно не определены (да-ны в круглых скобках или заменены вопросительным знаком), связный текст вне поля рисунка получить трудно. Улавливаются только некоторые возможные слова: «устанавливать», «решать», «люди», «ларь», «полный», «золото», «захотеть», «богатство» и некоторые другие. В поле рисунка также имеются надписи. В верхней части: «РЪ-И-РА-ЛЪ-И ВЪ-И-ТА {ВЪ-ВЪ-ЧЕ}», что означает «Пахари (землепашцы) приветствуют Волка»; в нижней части рисунка: «РО-БО-ЖЪ-БО», что означает «Работа» или «Труд»

Руническое письмо славяно-русов обнаружено и на керамике Северного Китая и на юге Узбекистана.

Изображения насечек со стоянок Баньпо, Цзянчжай, Линкоу, Яньтоу, Улоу, Синье, Баньшань, Мачанъянь и Лицзягоу 2000-2500 гг. до н.э. (А.А.Тюняев)

Жаркутанские руны в Шерабадской степи в Сурхандарьинской области Узбекистана 2000-1000 гг. до н.э. (А.А.Тюняев)

По мнению лингвиста А.А. Тюняева «История возникновения мировой цивилизации -славяно-русский свастический алфавит М.2006 г» древнекитайское письмо и узбекские руны совпадают с крито-микенским линейным письмом на основе славянских черт и рез культуры Винча на Балканах.

Сами письмена оставленных племенами Афанасьевской и Андроновской археоло-гических культур, давших начало арийским племенам восточной Сибири и Приара-лья сакам, скифам, сарматам и пр.

С первого взгляда, кажется невероятным, как древнеарийские культуры от Англии до Северной Индии и Китая, включая малоазийские, и северо-африканские, могли отразиться на формировании казачьего этноса на Дону и Приазовье. Однако, сам феномен Великой России, явившей себя в 18-20 веках и показавшей себя «все-ленской» силой, никак нельзя объяснить только экспансией жителей Московского княжества (происками жадных московитов).

По сути, Москва, на определенном этапе истории, стала очередным центром консолидации народов древней арийской мегакультуры. Эта культура, много раз растворявшаяся в среде аборигенов, сохранилась только в её истоках, в пределах Русской равнины, давшей начало великим рекам Днепру, Дону и Волге. Именно эти реки служили водными путями для расселения арийцев по просторам Евразии и именно эти реки консолидировали начало средневекового казачества.

Предки казаков живших по всему бассейну Дона, приняв Православие гораздо раньше, чем Киевская Русь оказались способными выжить в условиях дальнейших нашествий (гуннов, авар, венгров, болгар и прочих кочевников тюрок). А переведенная на славянский язык и «узаконившая» его Библия, позволило вне государственных рамок держать русский приоритет на территориях занятых кочевниками. Ярким примером тому служит область Червленого Яра под юрисдикцией Сарской и Рязанской епархий. Именно благодаря церковной переписке, по сути, сугубо деловой, мы и знаем о Православии на Дону времен Золотой Орды и о русских-казачьих поселениях на нем.

Воронежские историки и краеведы (например, М.Цыбин и А.Абассов), выдвинувшие версию о том, что « Со второй половины XIII века между русскими и собственно золотоордынскими землями стали возникать своеобразные «буферные зоны» с русским населением, но управлявшиеся монгольской администрацией», пока еще не оценили самого масштаба сей «буферной зоны» — от верховий Дона до его до станицы Качалинской, по площади соответствующей размерам средневекового европейского государства.

В рамках теории «Дикого поля» и школьных карт Средневековой Руси, больше напоминающих «Республику Советов в кольце Гражданской войны 1918-1920 г.г.», совершенно не понятно, для кого же существовали раннесредневековые, многочисленные пещерные монастыри по всему верхнему и среднему течению Дона, которые по своему устройству «соответствовали традициям сооружения культовых подземных помещений в Риме, Палестине, Сирии, на Афоне, в Крыму и Кавказе, относящиеся к этому периоду времени»

Многие ревнители «арийства» не могут понять, почему древняя Русь так легко и быстро отошла от языческих богов, и приняла Христианство в форме Православия и откуда взялось столь беспримерное религиозное рвение по строительству культовых сооружений. Особенно необъяснима христианизация вольных казачьих земель, ведь здесь никто насильно «крестом и мечем» Веру не насаждал.

Неоязычники хуля Православие, называя его иудо-христианством, искоренившим « ведическое учение», перечеркнувшим древнюю арийскую культуру в угоду иудаизму, не видят очевидного. Не могли арийцы принять чуждую семитскую религию неведомого племени и всемирно её распространить. Это возможно лишь в том случае если сами евреи переняли древнюю арийскую ведическую веру и основные её догмы.

В дальнейшем евреи отошли от первооснов впавши в Талмудизм, отрицавшим как самого Христа, так и живоначальную Троицу. Ведь сам этноним Израиль означает «народ богоборец» т.е. атеист, а канонические тексты Библии восходят не к еврейским манускриптам, а «Септуагинте» написанной в египетской Александрии на греческом языке.

Согласно Е.П. Савельеву: «Геты дали евреям и институт пророков…Все великие пророки этого народа мыслили не так, как вся бен-израильская масса…пророки изгонялись, побивались камнями.. только за то, что эта масса не смогла понять не свойственной ей арийской идее об Истине, так хорошо понятой и усвоенной на пространстве всего земного шара. Голова семита не вместила проповеди пророка-арийца, и голос его остался «вопиющим в пустыне». Это был голос Гета-арийца, волею судеб заброшенного на чужбину»