У сел Терновое и Колбино в Репьевском районе московские археологи исследовали несколько десятков курганов скифского времени. Среди находок были и уникальные, редкие вещи, например, греческие поножи - защитные бронзовые накладки на голени ног, применяемые греческими воинами. Интересными были также находки предметов вооружения, украшения, оружие, предметы конской упряжи. И опять - грандиозные погребальные конструкции, богатство вещей в курганах, которые грабили по нескольку раз.
По пыльной полевой дороге едем в гости к москвичам. Весть о находке серебряного кубка в кургане донеслась и до нас. Редкая находка. Обычно в скифской степи кубки сопровождали знать, царей. Делали их по заказу греческие мастера в северопричерноморских колониях. Как и серебряные ритоны употреблялись эти кубки для пития вина, но не просто ради праздного распития, а в торжественных случаях - при заключении союзов, договоров. Недаром их находят в могилах знати.
На Среднем Дону до находки экспедиции Валерия Ивановича было известно два кубка. Один из них получил всемирную известность, благодаря изображению на нем сюжетов «из жизни скифов». Именно так были названы изображения людей в скифской одежде, с оружием на кубке из кургана 3 курганного могильника «Частые курганы» на северной окраине г. Воронежа. До выхода работы известного в науке исследователя скифских Древностей Дмитрия Сергеевича Раевского все изображения скифов на Кубках, вазах считали «сценками из жизни скифов». Вот два скифа стреляют из лука, стоя спиной друг к другу (золотая нашивная бляшка). Вот скиф стреножит коня. А вот скифы надевают уздечку на строптивую (дикую?) лошадь (изображение на металлическом сосуде-амфоре). Вроде бы все понятно и ясно... Но...
Дмитрий Сергеевич напомнил, что в древности не изображали простых людей, а только богов, царей и вообще правителей. Причем «сценки» эти не случайно вырванные из жизни картинки, а картинки из мифов! На одной из чаш из богатого скифского кургана (Гайманова могила на Украине) изображен человек в скифской одежде, как полагали - царь, у которого другой человек в скифской одежде что-то делает у открытого рта «царя», вроде как бы лечит ему зуб или выдергивает. Исследователи, исходя из теории «сценок из жизни скифов» предположили, что это лечение зуба у «царя». Какова же была их радость, когда в челюсти умершего обнаружили больной зуб! Подтверждение! Вскоре выяснилось, что хотя зуб действительно был больной, но у «царя» лечат не тот зуб, а с другой стороны челюсти.
Но погодите! О чем мы спорим? Разве это главное, с какой стороны у «царя» болел зуб? Не кажется ли смешным и странным, что в жизни «царя» (!) не нашлось более серьезного и важного события, чем лечение больного зуба? Именно этот вопрос и задает Д.С. Раевский. А само изображение объясняет с точки зрения скифского мифа в изложении греков об испытании трех братьев. По греческой версии Геракл - отец трех сыновей (Агафирса, Гелона и младшего - Скифа) завещал испытание - натянуть тетиву на свой лук: кто из сыновей натянет тетиву, тому и править страной. Ни старший, ни средний братья Скифа это сделать не смогли. Результатом неудачной попытки и мог стать лук, окончание которого в случае неудачи бьет с силой и может угодить в лицо, нанести травму (в том числе и выбить, повредить зуб). Скиф натянул тетиву, и этот сюжет изображен на одной из «картинок» на кубке из кургана Куль-Оба (Раевский, 1977). Эта версия-объяснение, как представляется, ближе к истине.
Понятия того времени были иные, простой человек не считался у варваров личностью, достойной отображения в золоте и серебре (и на глине, дереве - тоже). Человек - песчинка. Миром правят боги и их посланники земные - цари, жрецы. Вся жизнь человека состояла из постоянных напоминаний, кто он и зачем он на земле. При отсутствии письменности это можно было сделать при помощи мифов. Их знали, передавали из уст в уста, бережно хранили. А в них - история народа, царей, богов. Пастух пасет отары овец, табуны лошадей... Земледелец выращивает хлеб, воины защищают от врагов. Ремесленник производит качественную ремесленную продукцию - сбрую, оружие, доспех... Дело жреца - лечить людей и животных, узнавать волю богов, предсказывать погоду и грядущие события. Дело царя - быть здоровым и справедливо управлять жизнью коллектива. Цари и жрецы - высший цвет общества, от них зависела жизнь всего коллектива, как и от богов, с которыми они «в ладах». Эта деятельность считалась куда более значимой, чем «черная», простая работа труженика. История и этнография показывают нам немало примеров того, как люди без принуждения, добровольно отдавали значительную часть своего урожая, доходов в пользу служителей культа. Так как их работа признавалась важнейшей и самой необходимой для коллектива.
Кому же принадлежали эти курганы? Может, и самим скифам? Сначала посмотрим, как устроен курган скифского времени. Ведь это только внешне курган эпохи бронзы такой же, как и скифского времени. Снаружи-то такой же, а вот изнутри...