События О Вантите Партнеры Связь Объекты Энциклопедия Природа Древности Легенды

Рассылка

Юлиана караулова ты не такой скачать vipmp3.biz.



Шатер над могилой. Зачем?

 

Назначение деревянных шатров над погребальными сооружениями бронзового века Среднего Дона специально исследователями не рассматривалось. Слишком редкое явление. В традициях индоевропейских народов есть много общих черт, которые по каким-то причинам не просто передаются из поколе­ния в поколение, а вдруг распространяются в иное время и очень широко. Такое случилось и с шатровыми конструкциями. Появившись в среде срубных племен на ранней ступени их развития, они затем изредка встречаются в погребениях предскифского времени (VIII-VII вв. до н.э.), но особенно в скифское (VI-IV вв. до н.э.). Об этом будет обстоятельный разговор, когда мы будем зна­комиться с племенами скифского времени, жившими на острогожской земле в I тысячелетии до н.э.

83

 

Еще более удивительно то, что шатровые конструкции встречаются и в погребениях эпохи Золотой Орды, в XIII-XIV вв., причем уже в совсем другой среде - среди тюрок! (Синюк, Погорелов, 1986). Видимо, здесь мы уже не можем говорить о традиции, которая передавалась из поколения в поколение. Срубников и племена скифского времени еще можно «связать» традицией, поскольку и те и другие принадлежат, как полагают исследо­ватели, одной близкой языковой семье. Но срубники не тюрки! Почему ясе тогда шатры так широко имели хождение? Вероятнее всего, из-за своей универсальности, т.е. способности отражать какие-то общие взгляды на мир и его устройство. Причем эти взгляды были схожими среди разных народов, даже не знавших друг друга. Не исключено, конечно, что тюрко-язычные народы Тувы, Алтая, Сибири, Казахстана, втянутые монголами в их движение на запад, познакомились с этими устройствами через чье-то посредничество там, на востоке. И к ним пришла эта часть обряда по неяс­ным нам каналам. Но это не меняет положения дел. Важно то, что тюркам шатры были так же необходимы, как и иранцам! И опять-таки не для всех, а для избранных!

Время, когда шатры как специальные конструкции некоторые археологи не признавали, вообще закончилось. Например, украинский археолог Б.А. Шрамко назвал их «недоразумением», выдумкой археологов неправильно понявших перекрытие. Сегодня они - факт, который надо объяснять.

Высказывались мнения о практическом назначении шатров-для луч­шего горения погребальной конструкции, так как часто в курганах скифс­кого времени с шатровым перекрытием отмечаются следы горения (Мурзин, 1984, с. 51; Ильинская, 1977, с. 51). Но погребальные сооружения с шатровым перекрытием далеко не всегда имеют следы горения. Другие исследователи стали предполагать, что шатры - не что иное, как имита­ция жилища кочевника типа юрты (Скорый, 1987, с. 41)


84

 

Высказывались мнения о практическом назначении шатров-для луч­шего горения погребальной конструкции, так как часто в курганах скифс­кого времени с шатровым перекрытием отмечаются следы горения (Мур-зин, 1984, с. 51; Ильинская, 1977, с. 51). Но погребальные сооружения с шатровым перекрытием далеко не всегда имеют следы горения. Другие исследователи стали предполагать, что шатры - не что иное, как имита­ция жилища кочевника типа юрты (Скорый, 1987, с. 41).

Не исключено и более чем вероятно, что шатры - часть сложных представлений кочевников об устройстве Вселенной. Центр и отходящие него радиально бревна могли символизировать один из самых распорстраненных символов древних народов - Мировое дерево. Оно имеет как бы центр и отходящие от него лучи, ограничивающие сакральное пространство. Полагают, что радиально расположенные бревна симнолизировали сакральные направления. Например, на кургане Аржан и и других курганах Алтая и Тувы, относимых к раннескифскому времени, приме­нялся этот радиальный принцип. Когда удавалось подсчитать количество бревен, то оно оказывалось кратным числу 4 (8 и т.д., а самое большое известное количество - 32) (Семенов, 2002, с. 212). Число 4 носило в древ­ности особый смысл. Вспомним о четырех сторонах света у древних ари­ев, которые охраняются четырьмя богами. При помощи числа 4, которое являлось элементом всех построений и познания мира (вместе с трехчисловым элементом), характеризовался окружающий мир. Четыре стороны света, четыре брахмана, осуществляющие обряд, четыре элемента в древнеиндийской философии, из которых состоит весь мир, крест... В Южной Индии амулеты с изображением восьми лучей носят при себе. Мужчины около пояса или на руке, женщины - на шее. Амулет должен оберегать от опасности, которая может прийти из любого из восьми направлений (Волчок,1972,с.271).

 

85

Интересно было бы обнаружить количественную связь среднедонских шатров с центрально-азиатскими. Приходится сожалеть, что ограбления могил, плохая сохранность шатров, а отсюда - сильные разрушения пере­крытий не позволяют пока выяснить этот вопрос. Справедливости ради следует отметить, что и исследователи, когда такая возможность представ­ляется, оставляют без внимания этот вопрос и не производят подсчет ко­личества бревен перекрытия. А ведь это - уникальная возможность выйти на уровень нового знания о сущности древнего мировоззрения.

Устройство сожжения таких конструкций вместе с погребальными сооружениями имитировало «мировой пожар», после которого должно наступить обновление мира (вспомним об огне по Ригведе и Авесте, об уничтожении огнем как творении). Эти взгляды устойчиво сохранялись в представлениях многих иранских, индоевропейских народов (Лелеков, 1976, с. 7-9). Остается только неясным, почему в одних случаях сжигали конструкции, а в других нет.

В конце II тыс. до н.э. происходят значительные климатические изме­нения. Примерно в XII в. до н.э. на юге Восточной Европы закончился пе­риод природно-климатических условий, обеспечивший расцвет земледельческо-скотоводческих культур эпохи позднего бронзового века, к кото­рым принадлежала и срубная культура. Начинается общее похолодание климата с усилением засушливости, которое продолжалось до середины I тыс. до н.э. Уровень стока Дона, по мнению исследователей, мог упасть более чем в четыре раза! Видимо, именно природно-климатические ус­ловия в первую очередь привели к кризису земледелия. Разрушилось комплексное хозяйство - основа благополучия срубных племен. В новых условиях все большее значение приобретает скотоводство. Недостаток травы привел к необходимости постоянных перекочевок в поисках но­вых пастбищ.

К концу II тыс. до н.э. долговременные поселки и другие следы пре­бывания срубников исчезают. Если в середине II тыс. до н.э. - XII в. на территории донской лесостепи известно более 1000 поселений срубных племен, то в конце II - начале I тыс. до н.э. таких поселений известно лишь несколько десятков. Культурный слой на них незначительный и маловыразительный. Резко сокращается и количество погребений срубников. К концу бронзового века они окончательно исчезают (Медведев, 1996, с. 93).

Что произошло с многочисленным населением остается загадкой. Не обходится без сокращения численности населения. Резко возрастает детская смертность. Вместе с тем исчезновение «срубных следов» вовсе не свидетельствует об исчезновении всего населения. Как полагают архе­ологи, оставшиеся потомки срубников становятся к началу I тыс. до н.э кочевниками, а их культура изменяется. Прежние боги не оправдали на­дежд, новые обещают процветание... Меняются обряды погребения, ми­ровоззрение, психология человека... На пороге I тыс. до н.э. стоял желез­ный век...

Деятельность Товарная лавка Книги Картинки Хранилище Туризм Видео Карта
Яндекс.Метрика