Обратимся к источникам, которые могут пролить свет на изучение духовной жизни славян.
Под 988 годом в «Повести временных лет» говорится: «И когда пришел (князь Владимир из похода на Византию в Киев. — Прим. автора) повелел опрокинуть идолов — одних изрубить, а других сжечь. Перуна же приказал привязать к хвосту коня и волочить его с горы по Боричеву извозу к ручью, и приставить двенадцать мужей колотить его жезлами». Так нарождающийся класс феодалов Киевской Руси — первого восточнославянского государства — расправлялся со старыми, тысячелетиями складывавшимися традициями, с языческим мировоззрением, которое определяло не только отношение славян к окружающему миру, но и понимание своего места в нем. Так пытались вытравить из сознания людей то, чем по существу жили и что определяло духовный мир многих поколений восточных славян. Но эти попытки встречали везде большое сопротивление. Еще не одно столетие различные языческие обряды давали о себе знать и жили в русской деревне, являясь формой проявления народных крестьянских воззрений, существовавших на своих тысячелетних исконных основах. И совершенно очевидно, что без знания язычества трудно понять идеологию Киевской Руси.
Восточнославянское язычество сложно и многогранно. Как справедливо заметил академик Б. А. Рыбаков, «народные сказки, хороводы и песни, былины и думы, красочные и глубокие по смыслу свадебные обряды, народные вышивки, художественная резьба по дереву — все это может быть исторически осмыслено только с учетом древнего языческого миропонимания».
О религиозных представлениях славян рассказывают курганы, культовые сооружения — святилища, многочисленные находки амулетов-оберегов. С них мы и начнем рассказ о языческих верованиях славянского населения, обитавшего в последних веках I тысячелетия н. э. в Воронежском крае.
Что такое амулеты? Это определенные предметы, которые должны приносить удачу и охранять владельца от бед и несчастий. Большинство амулетов дон» ских славян изготовлено из костей животных, на которых они охотились (бобры, косули). Амулеты носили, подвешивая их к поясу, или в ожерельях вместе, с украшениями. Особенно интересны амулеты из астрагалов бобра. Именно с бобрами, которые подпиливают деревья, строят домики, ведут активную ночную жизнь, связывают происхождение некоторых явлений языческой религии, в том числе таких персонажей, как водяные. Амулеты из астрагала косули встречаются очень часто, их носили взрослые и дети, вероятно, нередко теряли, и многие из них попали в руки археологов. Немало амулетов из клыков медведя, лисицы. Почитание медведя — царя русских лесов — не случайно: вся жизнь древних славян связана с лесом, с его животным миром.
Любопытны металлические так называемые солнечные амулеты. Один из них найден на Белогорском городище. Маленький серебряный гребешок, украшенный двумя головками лошадей, повернутыми в противоположные стороны — так называемый двуглавый конек. У многих народов мира наблюдается культ коня, конь считался священным животным, связанным по своей семантике с солнцем. Он воспринимался как символ счастья, добра, благополучия.
Славянские языческие святилища — места особенно почитаемые, где собирались люди не одного поселения, а, возможно, со значительной округи для свершения различных обрядов, молений (рис. 55). Здесь разжигали костры и приносили жертвы языческим богам. К сожалению, пока найдено единственное культовое сооружение в земле донских славян — культовый центр у села Нижний Воргол в Елецком районе Липецкой области. На высокой горе, известной как Воргольское городище, обнаружена площадка из обожженной глины размером 6 X 12 м. Примерно в центре ее — яма, а вблизи ямы остатки кострищ; у края — часть скелета лошади, наконечники стрел и некоторые другие предметы. Вокруг площадки было несколько ям с золой, углями, отдельными вещами (керамика, пряслица, серьги и другие предметы).
Каким был этот культовый комплекс в древности? В яме посередине площадки стоял деревянный идол, возможно, один из главных языческих богов Перун — бог грома и молний. Вокруг него на площадке в дни праздников и особых торжеств зажигались костры, а в ямах, окружавших площадку, костры, вероятно, горели если не постоянно, то очень долго. Языческому богу приносили жертвы: животных, отдельные вещи. Именно такие «храмы» имел в виду киевский князь Владимир, когда после официального принятия христианства на Руси «...приказал рубить церкви и ставить их по тем местам, где прежде стояли кумиры» («Повесть временных лет»).
Воргольское святилище (реконструкция)
В языческую эпоху у славян ни в чем так ярко и многолико не проявилось их мироощущение, как в погребальной обрядности. До принятия христианства на Руси, а в некоторых районах и много позднее умерших сжигали. Огонь — вот что почиталось, чему преклонялись; ничто не могло уравняться с его силой! Огонь горел в самых священных местах. У славянских племен было особое уважение к очагу, были обычаи гадания на углях, золе, пламени. Огню приносили жертвы, все важнейшие праздники проходили при особом почитании огня.
Арабский путешественник Ахмед ибн-Фадлан, наблюдая в X веке похороны руса (так часто называли восточных славян), поинтересовался, почему они сжигают умерших, и один из русов ему ответил: «Право же, вы, арабы, глупы. Действительно, вы берете самого любимого вами из людей и самого уважаемого вами и оставляете его в прахе, и едят его насекомые и черви, а мы сжигаем его во мгновение ока, так что он немедленно и тотчас входит в рай». И усмехнувшись, рус добавил: «По любви господа к нему, он послал ветер, так что он, ветер, возьмет его в течение часа». — «И в самом деле, — пишет ибн-Фадлан, — не прошло и часа, как все превратилось в золу, потом в пепел». (Ковалевский А. П. Книга Ахмеда ибн-Фадлана о его путешествии на Волгу в 921—922 гг. Харьков, 1956, с. 145). А потом, сообщает ибн-Фадлан, был сооружен крупный холм и в середине поставили деревянный столб, начертав на нем имя похороненного.
