В отличие от труда Я. Гримма, в «Поэтических воззрениях славян на природу» не только представлена широкая картина представлений об образе и местоположении преисподней, но также есть указания на само происхождение этого образа. Из анализа мифологических представлений разных народов о загробном мире видно, что первоначально все люди, независимо от того, какими они были в земной жизни, направлялись после смерти в одно и то же место. В греческой мифологии таким местом был Аид; в скандинавской мифологии существовало три загробных царства, но люди попадали в них в зависимости не от жизненного пути, а от условий смерти: павшие в бою воины обитали в Валгалле и Нифльгейме, а умершие от старости и болезней попадали в царство Геллы. «Тем не менее, - пишет Афанасьев, - из этих мифиче-скихъ основъ с течешемъ времени, когда выработалась известная сумма нравственныхъ правилъ, должны были развиться представления о разной участи, ожидающей по смерти добрыхъ и злыхъ» (2, с. 18 - 19). Строгое различие между местами посмертного пребывания злых и добрых людей указало христианство - и в XIII веке царство Геллы стало царством мук, в котором пребывают души проклятые.
Что касается самого образа преисподней, Афанасьев учитывает преемственность дьявола по отношению к языческому богу-громовнику: «Вместе с присвоенiемъ громовнику и сопутствующимъ ему духамъ характера демоническaго, сатанинскaго, жилища их, т. е. облачные подземелья и пещеры, получили значение страшного царства нечистой силы» (2, с. 15). Однако в дальнейшем эти представления об облачном царстве трансформировались в представления об аде как царстве, находящемся под землёй, куда ведет трудный путь через пропасти и горные ущелья. Ад у славян - это мир непроницаемой тьмы и страшно-клокочущего всепожирающего пламени. В этом Афанасьев усматривает связь ада с небесным жилищем громовника: «тьма указы-ваетъ на помрачене неба черными тучами, а пламя - на горящие въ нихъ молнш» (2, с. 16). Еще одно подтверждение тому факту, что ад первоначально был только метафорическим изображением небесных облачных пещер, исследователь находит в греческой мифологии, где ад помещался то в недрах земли, то за пределами воздушного океана.
Исходя из того, что дьявол, как уже было сказано выше, может появляться перед человеком в образах зверей, адом, по мнению древних людей, должно было стать лоно этого зверя, а вход в него представлялся в виде пасти этого зверя. Об этом подробно говорит Афанасьев: «В средние века изображали адъ жадно раскрытымъ, поглощающимъ людской родъ зевомъ, подобнымъ волчьей пасти. Наши церковные и лубочные изображения страшного суда рисуютъ адъ в виде открытой огнедышащей пасти чудовищии) змея» (2, с. 18).
В «Поэтических воззрениях славян на природу» Афанасьев дает широкую картину представлений об образе преисподней. С одной стороны, он указывает на то, что в представлениях обитель дьявола находится на Севере: «идея ада связывалась с северомъ, как страною полуночною, веющею зимними стужами» (2, с. 25). При этом Афанасьев основывается на скандинавских преданиях, в одном из которых ад -«холодная, туманная, охваченная непроницаемымъ мракомъ страна, где обитаютъ и носятся темные эльфы» (2, 26). С другой стороны, по словам Афанасьева, «Въ противоположность северному миру зимнего холода и тумановъ, на юге лежитъ миръ огня» (2, 27). И, наконец, местом обитания дьявола у древних греков и некоторых других народов признавался Запад - ведь солнце, «рождаясь» на Востоке, по мнению древних, вечером «умирает» на Западе. Следовательно, на Западе находилось «подземное, загробное царство» (2, 26).
М.Нестерова (ВГУ)
