Масленичные гуляния в Воронежском крае обязательно сопровождались пением веселых песен и игрой на музыкальных инструментах: «вокруг церкви объедут, потом на гармони играют, песни поют», (с. Березовка, Аннинский р-н, ВГУ АКТЛФ, 2001), «гулянья были, веселье, играли на бубне и на гармони» (там же), «женщины, девки пели песни, водили хороводы» (с. Нижний Мамон 1, Верхнемамонский район, ВГУ АКТЛФ, 2002). Обрядовый смысл этих действий, видимо, заключался в утверждении жизни в противовес отгоняемой смерти. Ритуальное продуцирующее значение и мели и разнообразные мужские подвижные и силовые игры, которые характерны для масленичной недели [Морозов, 1998, 382]. На территории Воронежского края среди масленичных гуляний зафиксированы игры в шар и мяч, лазание по столбу, перетягивание веревки, горелки, удары молотом, качание на качелях, кружало, купание в снегу.

Сохранилось яркое свидетельство об изготовлении и применении мяча на Масленицу: «гуляють, и катаются на санях усе: и ребята, и мужики, и баби, хто и в мячи играють и ту усё на свете. Ну, у нас бигучи называли: бьют мечики туда сюда, шоб упревлялися бежать. Мячики усяки: коров больше с шерсти крутили» (с. Урыв, Острогожский р-н, ВГУ АКТЛФ, 2006). Для игр с шаром использовали лед: «Мужики иногда играли в игры на льду, гоняли деревянный шар» (с. Нижний Мамон 1, Верхнемамонский район, ВГУ АКТЛФ, 2002). Видимо, здесь имеется в виду широко распространенная в России игра в «котел», которую считаю прообразом современного хоккея. В процессе этой игры участники гоняли палками с загнутыми концами деревянный шар [Зимина, 2006, 119]. Если вблизи населенного пункта не было замерзшего водоема, то делали каток особым образом: «заливали каток, в который солому добавляли. На этот каток все ходили, особенно дети»

(с. Каширское, Каширский р-н, ВГУ АКТЛФ, 2004).

Из праздничного игрового инвентаря следует отметить широкое использование всем известного столба с подарками на его верхушке: «на высокий столб подвешивались разные вещи, самые ловкие добирались до верхушки и снимали их» (с. Монастырщина, Богучарский р-н, ВГУ АКТЛФ, 1998), «Лазили на столбы, наверху - три бумажки, на них названия призов: «бык», «сахар» и т. д. Столб был очень скользкий, и залезть на него было очень трудно» (с. Чесменка, Бобровский р-н, ВГУ АКТЛФ 2001), «столб высокий ставили, на столб поросят вешали, платки, бутылки; молодые лезли по этому столбу, доставали» (там же).

Судя по данным, популярно было и другое приспособление -«кружало» (с. Курбатово, Нижнедевицкий р-н, ВГАИ КНМ № 887/21). В разных местах ее называли по-разному, но устройство было примерно одинаковым: «Ставили крутилку - длинный шест, с одной стороны толкали мужчины, на другой стороне - домашние деревянные сани. Ездили по кругу, девчат по 4-5 человек возили ребята» с. Новомело-ватка, Калачеевский р-н, ВГУ АКТЛФ 2002), «На Масленицу главными играми были катанья. Мужики делали катыльца: брали ось или колесо, к нему привязывали санки, потом катались по кругу» (с. Нижний Мамон 1, Верхнемамонский район, ВГУ АКТЛФ, 2002).

Если парни и мужики забавлялись в силовых и подвижных играх, то главным развлечением девушек были качели. «Качались на качелях, пели песни: «У нас по морю», «Полоса моя, полосонька» (с. Татарино, Каменский район, ВГАИ КНМ № 355/6; № 354/18). В с. Ивановка Хо-хольского р-на над крутым склоном устанавливали рели - качели особой конструкции: перекладина на двух высоких козлах, к которой подвешивалась доска. Парни и девки раскачивались, стоя на этой доске и прыгали на заснеженный склон (из архива автора). Качание на качелях - одна из древнейших ритуальных форма досуга, которой в народной культуре приписывалось продуцирующая и апотропеическая (обереж-ная) функции [Агапкина, 2002а, 222]. Считалось, что если девушка или парень часто и подолгу совершают это действие, они вступят в брак в следующий год. Кроме этого, качание на качелях имело ту же обрядовую функцию, что и катание на санях и с горы - продуцирующую (чтобы был хороший урожай льна и конопли). Кроме качелей в некоторых селах «катались на каруселях (которые устанавливали специально на неделю)» (с. Чесменка, Бобровский р-н, ВГУ АКТЛФ 2001).

Во время молодёжных гуляний парням, которые долго не женятся, и девушкам, которых не брали замуж, привязывали колодки, и они должны были откупаться: «парням, которые долго не женятся, и девушкам, которых не берут замуж, привязывали колодки» (с. Сухой Донец, Богучарский р-н, ВГУ АКТЛФ, 1998), «на Масленицу обычно тягали колодки. Привязывали колодки тем, кто долго не женился» (с. Титаревка, Кантемировского р-н, ВГУ АКТЛФ, 1997). В этом обряде прослеживается семейно-брачный мотив, смысл которого состоит в порицание молодых людей, достигнувших брачного возраста и не вступивших в брак» [Христова, 2005, 10].

Еще одна распространенная забава на Масленицу - купание в снегу: «Ребята придуть - в снег паволють, мала куча наволится, человек десять на одну - ну она и лежит в снегу, будто мертвая» (с. Шишовка, Бобровский р-н, ВГУ АКТЛФ, 2001). В большом количестве игр и забав со снегом выступает его положительное магическое воздействие на плодовитость людей. Отсюда происходят обычаи катать по снегу, обсыпать снегом, закапывать в снег молодухи или новобрачную пару

[Пашина, 1998, 235].

В. Ю. Колчев (Москва)